حسين رحمه

كيف يُحسب خمس المواد الاستهلاكية كالرز، والزيت، والشاي، والسكر، ومواد التنظيف، إذا بقيت في المنزل عند رأس السنة الخمسية؟

الجواب: إذا كانت من المواد التي يمكن أن تُباع وتُشترى بالوزن أو العدد لا بالعلب مثل الحبوب واللحم، يجب حساب خمس المقدار المتبقي، واذا كانت معلبة وتم شراؤها بمقدار الحاجة، فالمقدار الباقي في العلبة لا خمس فيه.

من لم یعلم بالکسوف أو الخسوف أصلاً إلی تمام الانجلاء، فإذا کان إحتراق القرص کلّیاً، یجب علیه قضاء صلاة الآیات، أمّا لو احترق جزءٌ منه فقط، فلا یجب القضاء.

على المسحور أو المصاب بالعين أو من يحتمل أنّه مصاب بما يشبه ذلك، أن يعمل وفق هذه الخطوات:

بسمه تعالى

١-احملوا معكم قرآناً صغيراً وكاملاً باستمرار.

٢-اقرؤوا وكرروا المعوّذتين.[1]

٣- اقرؤوا القلاقل الأربعة[2] وكرروها، خصوصاً وقت النوم.

٤-اقرؤوا آية الكرسي وعلّقوها في المنزل.

٥-اقرؤوا خمسين آية من القرآن الكريم يومياً بصوت مرتفع نسبياً.

٦-أذِّنُوا عند أوقات الأذان بصوت مرتفع نسبياً.

٧-ليحمل معه حرز الإمام الجواد(عليه السّلام) في الخاتم[3] على سبيل المثال.

[1] سورة الفلق والنّاس.

[2] القلاقل الأربعة: سورة الإخلاص والكافرون والفلق والناس.

[3] أو يشدّه على عضده.

يعد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الواجبات المهمة جداً في الإسلام، والتارك لهذه الفريضة الإلهية العظيمة أو غير المبالي بها مأثوم وله عذاب أليم. فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تعدّ من الواجبات التي أجمع عليها علماء الإسلام ووجوبها من ضروريات الدين الإسلامي.

 حدود الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يختص بفئة أو شريحة من الناس ويشمل الجميع ممن تتوفّر فيه الشروط ويجب حتى على الزوجة والأولاد، فعند مشاهدة ترك معروف أو فعل حرام من قبل الوالدين أو الزوج تجب المبادرة الى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع توفّر شروطهما.
يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حينما يكون الشخص عالماً بالحكم الشرعي ويخالفه متعمداً، وأما من يرتكب الذنب لجهله بالحكم الشرعي فيحتاج إلى إرشادٍ وهداية ولايجب في حقه الأمر والنهي، وكذلك من يرتكب الذنب غافلاً أو جاهلاً بالموضوع إلا إذا كان الموضوع من الأمور المهمة جداً عند الشارع فيجب حينئذ أن يُلفت نظره إلى الحكم الشرعي أو الموضوع.

1. لا يجوز الاختلاط في هذه المناسبات وغيرها بما يؤدي إلى:

أ- النظر المحرّم بين الرجال والنساء.

ب- تبرّج النساء وتزيُّنهنّ أمام الرجال الأجانب.

ج- ارتداء النساء اللّباس غير الشرعيّ واللافت لنظر الأجنبيّ.

د- القيام بحركات مثيرة ولافتة تفتن الرجل الأجنبيّ، فضلاً عن الكلام بكيفيته أو بمادّته مع الأجنبيّ الذي يؤدّي إلى مفاسد، وقد قال تعالى: ﴿فلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾(الأحزاب: 32).

هـ ترك العروس (وأي امرأة) التزيّن والتبرُّج أمام الأجنبي؛ فإنّ هذا التزيّن حرام محرّم عليها.

وـ الابتعاد عن الغناء المحرّم فعلاً واستماعاً، وهو: "صوت الإنسان إذا كان مع الترجيع المتناسب مع مجالس اللهو والمعصية"، بلا فرق بين كونه بكلام محلَّل أو محرَّم، كالكلام بالباطل والكذب، ولا فرق بين كونه بين النساء أو بين الرجال.

ز. الاجتناب عن الرقص المحرم.

2. لا يجوز اللعب مع مراهنات، كما لا يجوز اللعب بآلات القمار ولو بدون رهن.

3. اجتناب الغيبة والبهتان والنميمة... في هذه المجالس وغيرها.

4. اجتناب المطعوم والمشروب المحرمين.

5. اجتناب وضع زينة تساهم في الإضلال والابتعاد عن الثقافة الإسلامية...

-----------------

الشيخ إسماعيل حريري

عضو المكتب الشرعي في بيروت

لا تنعقد يمين الزوجة مع منع الزوج، إلّا أن يكون المحلوف عليه فعل واجب أو ترك حرام وكان المنع متوجّهاً إليه، وأمّا إذا كان متوجّهاً إلى الحلف فلا يبعد عدم انعقاده. ولو حلفت في غير ذلك كان للزوج حلّ اليمين وارتفع أثرها، فلا حنث ولا كفّارة عليه. ولو حلفت بدون إذنه ورضاه ولم يطّلع على حلفها أو لم يحلّ مع علمه، فلا يترك الاحتياط فيها خصوصاً في فعل واجب أو ترك حرام.

١- يستحبّ الإشهاد في العقد والإعلان به

والخطبة أمامه؛ أكملها ما اشتملت على التحميد والصلاة على النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمّة المعصومين(عليهم السلام): والشهادتين، والوصيّة بالتقوى، والدعاء للزوجين، ويجزي «الحمدللّه والصلاة على محمّد وآله»، بل يجزي التحميد فقط،

٢- وإيقاعه ليلا.

يقول مولانا الإمام الصادق (عليه السلام): «وإذا أُصِبت بمصيبة فاذكر مُصابك برسول الله (صلى الله عليه وآله)، فإن الخلق لم يصابوا بمثله قط»

[الكافي ج ٨ ص ١٦٨].

يشير هذا الحديث الشريف إلى أنّ أعظم مصيبة مرّت بها البشرية قاطبة هي رحيل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وإزاء تلك المصيبة تهون جميع المصائب والبلايا. قال الله سبحانه: ﴿وَما جَعَلنا لِبَشَرٍ مِن قَبلِكَ الْخُلدَ أَفَإِن مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ﴾ (الأنبياء: ٣٤).

إذا شکّ بین الثانیة والثالثة بعد رفع الرأس من السجدة الثانیة:
یبنی علی الثالثة، ویکمل صلاته، ثمّ یأتي بعد الفراغ برکعة احتیاطیّة واحدة من قیام، أو رکعتین من جلوس

إذا شکّ بین الثانیة والرابعة بعد رفع الرأس من السجدة الثانیة:
یبني علی الرابعة، ویکمل صلاته، ثمّ یأتي بعد الفراغ برکعتین احتیاطیّتین من قیام.

إذا شکّ بین الثانیة والثالثة والرابعة بعد رفع الرأس من السجدة الثانیة:
یبنی علی الرابعة، ویکمل صلاته، ثمّ یأتی بعد الفراغ برکعتین احتیاطیّتین من قیام ورکعتین من جلوس.

إذا شکّ بین الثالثة والرابعة فی أیّ موضعٍ کان:
یبنی علی الرابعة، ویکمل صلاته، ثمّ یأتی بعد الفراغ برکعة احتیاطیّة من قیام، أو رکعتین من جلوس.

إذا شکّ بین الرابعة والخامسة بعد رفع الرأس من السجدة الثانیة:
یبنی علی الرابعة، ویکمل صلاته، ثمّ یأتی بعد الفراغ بسجدتي السهو.

إذا شکّ بین الرابعة والخامسة حال القیام:
یبنی علی الرابعة ویهدم القیام ویجلس (من دون رکوع) ویتشهّد ویسلّم، ثمّ یأتي برکعة احتیاطیّة من قیام، أو رکعتین من جلوس.

س468 :هل یصدق علی القراءة القلبیة فی الصلاة ـ أی تردید الکلمات فی القلب دون التلفظ بها ـ أنها قراءة أم لا؟

ج: لا یصدق علیها عنوان القراءة، ویجب فی الصلاة التلفّظ بالکلمات بحیث یصدق علیها القراءة.