حسين رحمه

هلأ التراب أكيد في نجاسة

بس اذا ما عرفتو انو بهيدي الكمية اللي انكبت النجاسة موجودة او لا فيكن تبنوا عالطهارة

والاحتياط حسن

لا تصح الصلاة بالنجاسة في البدن واللباس الا في بعض الاستثناءات المتعلقة بالدم

الرطوبة الخارجة من المرأة بعد الغسل من الجنابة إذا كانت منيا فهي نجسة، وتوجب الجنابة

وأما إذا كانت الرطوبة مشتبهة، فتبني على الطهارة وعدم الناقضية للوضوء أو الغسل.

اذا لم تشتمل على دم فهي طاهرة ولا توجب شيئا

اذا كانت دم فحكي تاني

الحيض أكثره ١٠ ايام، فش حيض ١٣ يوم

اذا لم يتجاوز الدم عن ال ١٠ فكله حيض

اما اذا استمر وتجاوز ال ١٠ فقد اختلط حيضها بطهرها، فما بتحسب مباشرة ال ١٠ حيض

يختلف الحكم هنا بحسب نوع العادة، فلو كانت عددية مثلا ٧ ايام تحتسب من اول رؤية الدم ٧ ايام حيض والباقي لل ١٣ استحاضة، يعني تأتي بوظيفة الاستحاضة بحسب نوعها وبتصلي طبيعي لينقطع الدم وبتقضي من ال ٧ وطلوع لإنو ما بينحسبوا حيض

اما اذا كانت مضطربة مثلا فبدها ترجع للصفات، والتفصيل في الأمر هنا غير مناسب فسأترك رابطا لمجموعة أحكام النساء بإمكانكم الاستفسار اكثر هناك

الرابط بتلاقوه أسفل الجواب في الموقع

البلل المشتبه الخارج بعد البول من النساء محكوم بالطهارة

المشتبه، اذا صار يقين انو بول فحكمو حكم البول

اما الذكور فيختلف الامر اذا تمّ الاستبراء من البول او لم يتم

بدك تخلي عرض أصبع واحد دون حاجب

وبالطول من طرف هيدا الاصبع لمفصل الساق

فعمليا اي الفهم صحيح

اذا هيدي التقنية بتحط شي عالرموش لتثبتن بحيث بكون مانع من وصول الماء للرموش

فبتكون حاجبة وتجب ازالتها

واذا عدّت زينة عرفا يجب سترها عن الاجنبي

المسح الواجب على القدم، من ناحية الطول من اطراف الاصابع الى مفصل الساق

من ناحية العرض، يكفي مسمّى المسح، ولو بإصبع واحد

فهالقد مطلوب تكون الاجر ما عليها حاجب

اي لا يبطل الوضوء بمسّ النجاسة

الأفضل الاجتناب عن مسها دون وضوء

لا

إذا التطهير بماء كثير ففش داعي الماء تروح عمحل، هيدا ماء طاهر

بس لازم عين النجاسة تكون نشالت كلها قبل

يجوز ولكن مكروه

وترتفع الكراهة بالوضوء

(لما يقول ترتفع الكراهة يعني ببطّل في كراهة، مش بتزيد)

نعم يصح غسل الجمعة حال الحيض

اذا مش دم فلا شيء عليك

اذا دم واستمر ٣ ايام او كان بوقت الدورة فهو حيض

اذا لا بكون استحاضة

والتشخيص عالمرأة

اذا الباقي لون فقط فلا بأس

بس بعد ما شلتوا عين النجاسة المفروض تكونوا طهرتوا القطعة بالماء مرة واحدة حتى تطهر، مع العصر

اذا الموضوع ما عم يأثر عصحة الصلاة فما بأثر

عموما هيدي شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

1. العلم بالمعروف والمنكر.

يجب على الآمر والناهي أن يعرف المعروف والمنكر وإلا لا يجب عليهما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. إذا كان العامل لا يعتقد - إجتهاداً أو تقليداً - بوجوب فعلٍ أو حرمته وإن كان الآمر يعتبر عمله - إجتهاداً أو تقليداً - ترك واجبٍ أو فعل حرامٍ، فلا يجب عليه أمره ونهيه بل لا يجوز.

 2. إحتمال التأثير.

إذا احتمل الآمر أو الناهي أن يؤثر أمره ونهيه (ولو في المستقبل) يجب عليه الأمر والنهي وإن ظن قوياً عدم التأثير.
إذا كان الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر لا يحتمل التأثير من كلامه وحده ولكن يحتمل التأثير فيما لو نسّق مع آخرين واستعان بهم؛ فيجب التنسيق والإستعانة بهم للقيام بهذا الواجب المهم.

3. الإصرار على الذنب.

أن يكون العاصي مصرّا على استمرار الذنب، فلو تبيّن أو إحتمل أنه سوف ينردع بدون الأمر والنهي (أي يأتي بالمعروف وينتهي عن المنكر) فلا يجب أمره ونهيه.

4. عدم إستلزام المفسدة.

عدم استلزام الأمر والنهي للمفسدة ، فلو احتمل احتمالاً عقلائياً حصول مفسدة للآمر والناهي أو لمسلم آخر على أثر الأمر والنهي مثل الخوف على النفس أو العِرض أو المال أو الوقوع في الحرج، فلا يجب الأمر والنهي بل حتى قد لا يجوز في بعض الموارد.
طبعاً إذا كان المعروف أو المنكر من الأمور التي يهتم بها الشارع المقدس كثيراً (مثل حفظ النفس لمجموعة من الناس أو حفظ الإسلام وما شابه ذلك) فيجب لحاظ الأهمية، أي مجرد الضرر والحرج في هذه الموارد لا يمنع وجوب الأمر والنهي، فعلى هذا مثلاً لو توقفت إقامة الحجج الإلهية لرفع الضلال على بذل نفس واحدة أو أكثر فلا يسقط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ملاحظة: يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع توفر الشروط الأربعة معاً، فلو فُقد شرط واحد (بأن كان مستلزماً للمفسدة مثلا) لا يجب الأمر والنهي حتى لو توفرت سائر الشروط.

مع الشك في حاجبية شيء معين تجب إزالته

الكراهة فقط بمعنى قلة الثواب

وتزول الكراهة في أوقات صلواتك، يعني المقدار من الوقت الذي تقضينه عادة في الصلاة، هون مش مكروه تقري قرآن

ففيك تقري طبيعي

نعم يحرم قراءة آيات السجدة الواجبة من سور العزائم

كما يحرم لمس الآيات

الأحوط وجوبا ضم التيمم في مفروض السؤال

نعم اذا كان ماء مطلق وكان غمقو بساع تمام البدن

يجوز، ولكن يكره قراءة ما زاد عن ٧ آيات، وتشتد الكراهة اذا زاد عن ٧٠ آية

والكراهة هنا بمعنى قلّة الثواب

ويحرم عليه قراءة آيات السجدة الواجبة من سور العزائم

ويحرم عليه مسّ الآيات

١- الأصل انو ما انبرمت، وفيك تسألي الشخص اذا برمها لتحسمي هالجزئية

٢- اذا حتى لو ما انبرمت مش عارفة وين النجاسة، فإذا دقرتي الفرشة وفي رطوبة بتبني عالطهارة مع الشك انو النجاسة هون او مش هون

الا اذا كان الموضوع يشمل كل الاحتمالات، يعني مثلا النجاسة محصورة بين هيدي النقطة وهيدي النقطة، قمتي دقرتي ال ٢ مع رطوبة، فهون بتبني عالنجاسة

٣- اذا تأكدتي انو ما انبرمت، بدك تطهري كل الجهة او كل المطارح المحتمل تكون النجاسة فيها، واذا بطلتي عارفة بدك تطهريها كلها لتضمني انها تطهرت

وهالحكي مبني انو الرطوبة المسرية المذكورة عم تسري من الشرشف للفرشة اصلا، وإلا اذا ما عم توصل الرطوبة للفرشة فما بتنتقل النجاسة اصلا

اذا أقل من عقدة الأصبع تصح الصلاة معها

نعم اذا مسحت عالدم اثناء الوضوء فالوضوء باطل وكذا الصلاة

لا توجب الغسل في مفروض السؤال

لا يضر ذلك بصحة الوضوء

لا يشترط تعدد الصبات ولو بالماء القليل

المهم هو إيصال الماء ولو بصبة واحدة

اذا تحقق المسح الصحيح من أحد أطراف الأصابع الى مفصل الساق فالوضوء صحيح

اذا وصلت المرأة الی ذروة اللذة وخرجت منها فی حینها رطوبة تحققت لدیها الجنابة ووجب علیها الغسل.
ولکن اذا شکت فی وصولها الی الحالة المذکورة أو فی خروج الرطوبة حینها فلا شيء علیها.